孟子，名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
原文
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”
翻译
孟子说：“牛山的树木曾经是繁茂的，可是它生长在大城市的郊外，总有斧子去砍伐它，还能长得繁茂吗？这些树木日夜不停地生长繁殖着，雨水露珠滋润着它们，不是没有新条，嫩芽长出来，可是人们又紧跟着在这里放牧牛羊，因此才那样光秃。人们看见那山光秃秃的，就以为它不曾生长过树木，这难道是山的本性吗？在人的身上，难道没有仁义之心吗？之所以有人失掉了他的善良之心，也像斧子对待树木一样，天天砍它，怎么能让它繁茂呢？他在日里夜里萌生的善心，他在清晨触及的清新之气，这些在他心中所引发的好恶跟一般人也有点接近。然而，到了第二天白天做出的事，就把那点与常人相同的善心给泯灭了。反反复复地泯灭，那么他夜里心中萌生的良善就不能存在下去，夜里萌生的良善不能存留在心，那么他就和禽兽相差无几了。别人看见他是个禽兽，就以为他不曾有过好的资质，这难道是人的本性吗？因此说，假如得到好的滋养，没有东西不能生长；假如丧失了好的滋养，没有东西不会消亡。孔子说：‘抓住了就存在，放弃了就失去，出来进去没有确定的时间，没谁知道它的去向。’说的就是人心吧？”
释义/赏析
牛山：在今山东临淄南。郊：此指生长在郊外。大国：指临淄，是当时的大城市。
萌：草木萌发。蘖（niè）：树木枝砍伐后再生的枝芽。
濯濯：光秃的样子。
放其良心：丧失其良心。
乡：通“向”。
繁体原文
孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以爲美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以爲未嘗有材焉，此豈山之性也哉？
雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以爲美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所爲，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以爲未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？
故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。’惟心之謂與？”
翻译
孟子說：“牛山的樹木曾經是繁茂的，可是它生長在大城市的郊外，總有斧子去砍伐它，還能長得繁茂嗎？這些樹木日夜不停地生長繁殖着，雨水露珠滋潤着它們，不是沒有新條，嫩芽長出來，可是人們又緊跟着在這裏放牧牛羊，因此才那樣光禿。人們看見那山光禿禿的，就以爲它不曾生長過樹木，這難道是山的本性嗎？在人的身上，難道沒有仁義之心嗎？之所以有人失掉了他的善良之心，也像斧子對待樹木一樣，天天砍它，怎麼能讓它繁茂呢？他在日裏夜裏萌生的善心，他在清晨觸及的清新之氣，這些在他心中所引發的好惡跟一般人也有點接近。然而，到了第二天白天做出的事，就把那點與常人相同的善心給泯滅了。反反覆覆地泯滅，那麼他夜裏心中萌生的良善就不能存在下去，夜裏萌生的良善不能存留在心，那麼他就和禽獸相差無幾了。別人看見他是個禽獸，就以爲他不曾有過好的資質，這難道是人的本性嗎？因此說，假如得到好的滋養，沒有東西不能生長；假如喪失了好的滋養，沒有東西不會消亡。孔子說：‘抓住了就存在，放棄了就失去，出來進去沒有確定的時間，沒誰知道它的去向。’說的就是人心吧？”
释义/赏析
牛山：在今山東臨淄南。郊：此指生長在郊外。大國：指臨淄，是當時的大城市。
萌：草木萌發。櫱（niè）：樹木枝砍伐後再生的枝芽。
濯濯：光禿的樣子。
放其良心：喪失其良心。
鄉：通“向”。
